清香散作天下春

《梅屋圖》 陸小曼 作

　　在傳統(tǒng)文化視域下踐行美育浸潤，需要不斷深入解析中華美育精神的內(nèi)涵，探索一套根植于傳統(tǒng)文化土壤、深植于生活經(jīng)驗的美育語言和實踐模式。在應(yīng)用過程中，如何感知美的形式、感悟美的內(nèi)涵，獲取人生“美力”，需要在一次次美的體驗中不斷理解、內(nèi)化和升華。本文以賞梅之思拓展開去，嘗試在“梅花”這一經(jīng)典文化語境下所歷經(jīng)的美的體悟、思索和表達(dá)中，為傳統(tǒng)文化美育的實踐提供一些啟發(fā)。

　　偶見張燕昌先生一則篆文“冰玉一色”。邊款：“穰園先生筑書舍于梅林，題曰‘冰玉一色’。乙巳二月，偶來信宿，猶見疏花著樹，余香入室，雨窗篆此，以志清福?！庇纱讼肫疱X選《西湖吟趣圖》的題畫詩：“粲粲梅花冰玉姿，一童一鶴夜相隨。月香水影驚人句，正是沉吟入思時?！泵坊ㄗ院途钢螵氼I(lǐng)千年幽潔詩風(fēng)，成為氣格清謹(jǐn)、孤耿絕俗的文士化身。賞梅為伴、攜梅為友、以梅入詩，人與梅的互動，實為雅趣清福。

　　其實，對于梅花意象的感知，早已被刻畫在了文化的傳承基因中，一觸及便是疏影橫斜、冰玉絕塵。但這些鋪陳了千年的畫面，吟誦了千遍的詩句，都只有在我們真正置身梅林的暗香浮動中，才在一瞬間釋放它盤亙未發(fā)的生命力，讓人獲得生動、鮮活、親切的共鳴。當(dāng)我在中山公園的蕙芳園看到一樹一樹的梅開，于風(fēng)動香浮的那一刻，便瞬間領(lǐng)會了“疏花著樹，余香入室”的神妙，理解了“雨窗篆此，以志清福”的快樂。這一刻，精神的連接、時間的綿延、當(dāng)下的生機，協(xié)奏出一段無聲勝有聲的人文之歌，涌入心中的那種滿足感與幸福感也逐漸清晰且具象。我想，這就是所謂心靈的美之旅程、是關(guān)于審美的最初體驗——它生動、鮮活、有趣而充滿積極的能量，在感知美的過程中充盈了情感的體驗、獲得了身心的愉悅，在體悟的過程中加深了對傳統(tǒng)文化中美的意象的理解、豐富了精神世界。

　　美的感知與表達(dá)

　　美的感知，起步于人與自然的天然連接，應(yīng)而發(fā)之，則為美的創(chuàng)造。在這里，僅以一般狹義的“美”（優(yōu)美）之體驗為例——寫文章時，正值北京的初春，我在公園的河邊徘徊，沉醉于浮光躍金的河面、盈綠起勢的菖蒲，更別提花影移墻、嫩柳懸波之景，關(guān)于春天的每一瞥都是風(fēng)輕卻勢濃、色鮮而力怒，讓人深感輕盈明妍、朝氣蓬勃。腦海中不時回旋著關(guān)于春天的詩詞，最令人氣晏神清的是司空圖《詩品二十四則·纖秾》：“采采流水，蓬蓬遠(yuǎn)春。窈窕深谷，時見美人。碧桃滿樹，風(fēng)日水濱。柳陰路曲，流鶯比鄰。乘之愈往，識之愈真。如將不盡，與古為新?！?/p>

　　寒來暑往，周而復(fù)始，千年萬年過去，我們從未中斷對春天的憧憬與頌歌，對春天之美仍是“乘之愈往，識之愈真”。而每個蕭瑟寂寥的冬日，我們也從未忘記那堅冰下蘊含的蓬勃未來，王維說：“當(dāng)待春中，草木蔓發(fā)，春山可望，輕鰷出水，白鷗矯翼，露濕青皋，麥隴朝雊……”人對于春日之美的贊嘆便是如此直接地建立在感應(yīng)自然的蓬蓬生機之上。感美景而抒發(fā)與表達(dá)，便拉開了審美活動的序幕。在此互動中，美是可以直接采擷、生動感知的，它充盈并儲備了身心之悅賞，練習(xí)了美的通感與表達(dá)，形成了基本的審美態(tài)度，為更深層次的美的審視與應(yīng)用奠定了堅實基礎(chǔ)。

　　現(xiàn)在身處快節(jié)奏生活中的我們，與自然的連接若即若離，用于感知美的時間也大大縮短。沒有“乘之愈往”的體驗儲備，沒有“識之愈真”的情感轉(zhuǎn)化，又何從談起美的認(rèn)知而至創(chuàng)造？還記得宋元豐六年十月十二日的那個不眠夜嗎？蘇軾見“月色入戶”，“遂至承天寺尋張懷民”，見“庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也”，美的感知如此俯首可掇、生動有趣，但又有幾人可得？“何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳”——我們往往缺少的是從自然中發(fā)現(xiàn)美的心情與視角。慢下來，去尋找，去感受，去開啟心中那個“疏影橫斜”“暗香浮動”的聲色世界。

　　美的理解與創(chuàng)造

　　宋代梅詩興盛，梅花的高潔出塵為文人士夫所鐘愛。梅花還是一樣的梅花，但梅詩卻反映出每個人不同的文化底蘊與人生況味，對梅花的審美活動由此上升為人生之境的哲學(xué)思考，可寄沉浮，或覓玄覽，在與梅花精神意蘊的共鳴中完成人生意義的思考。這“可寄沉浮，或覓玄覽”的美，足以讓我們在面對人生各種境遇時都得以神養(yǎng)游息、超拔樂觀、振奮精神，不致沉湎蹉跎，浪擲光陰。

　　陸游說，欲作好梅詩，“當(dāng)造幽絕境”；我們也可以說，欲得超越表象的持久美力，這“幽絕境”并無現(xiàn)成之所，唯去閱歷中覓得、在沉淀后筑牢，在這喧囂紛擾的俗世間搭造——就像倪瓚畫中的空亭，于尋常世間攬得一片天地靈氣。人聲鼎沸行走于塵囂之中，神思縱橫馳于山河萬里，心齋坐忘通于萬古思域，這或許也是諸如山水畫這般藝術(shù)形式帶給我們的獨特審美感受。這“幽絕境”，也如八大山人的“淵住處”——八大山人有題款云：“左右此何水，名之曰曲阿。更求淵注處，料得晚霞多?！睙o論我們身處何境，要記住八大山人在破屋爛庵中對晚霞的期許；要記得杜甫于成都，在“茅屋被秋風(fēng)所破”的窘迫中還能描摹“留連戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼”的美意，詠著“繁枝容易紛紛落，嫩蕊商量細(xì)細(xì)開”的智慧，不忘“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的濟世情懷。

　　蘇軾《梅花二首》：“何人把酒慰深幽，開自無聊落更愁。幸有清溪三百曲，不辭相送到黃州?！蹦闶欠褚灿羞^“開自無聊落更愁”的境遇，有過“花開花落兩由之”的悵然——“幸有清溪三百曲，不辭相送到黃州”，我們并非孤獨，生命的跋涉總有清溪百曲相伴。如此，偶遇挫折又如何？神宗元豐五年（1082年），蘇軾在《黃州寒食帖》中寫“小屋如漁舟，蒙蒙水云里”“也擬哭途窮，死灰吹不起”，無處釋放的苦悶孤寂轉(zhuǎn)而在幾天后的《定風(fēng)波》中便煙消云散：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生?！薄@是獨屬中國人的轉(zhuǎn)鏡獨白，鏗鏘爛漫。神宗元豐七年（1084），蘇軾再遷汝州時作詩：“雪沫乳花浮午盞，蓼茸蒿筍試春盤。人間有味是清歡?！泵酪馊缢梗龠M取。正是這樣一位時時葆有美之精神的文士，成為千年文化史上的一座豐碑，他的人格風(fēng)范、文學(xué)成就、生活美學(xué)，都深深影響著后來人。

　　九百年后，毛澤東的《卜算子·詠梅》：“風(fēng)雨送春歸，飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。俏也不爭春，只把春來報。待到山花爛漫時，她在叢中笑?！弊屓艘蛔x如遇春雷激蕩，再讀如有春風(fēng)拂面，三讀已是粲然淚目——在20世紀(jì)60年代特殊的歷史時期，艱難困苦不見，昂揚樂觀唯存。正是這位具有超拔之意志、高越之情懷，永葆革命樂觀主義精神與革命浪漫主義情懷的世紀(jì)偉人，堅定地帶領(lǐng)中國人民贏得民族獨立并創(chuàng)建了新中國，帶領(lǐng)中國人民走上了社會主義建設(shè)的道路。

　　美的升華與應(yīng)用

　　自號“梅花屋主”的王冕有一首《題墨梅圖》：“朔風(fēng)吹寒冰作壘，梅花枝上春如海。清香散作天下春，草木無名藉光彩。長林大谷月色新，枝南枝北清無塵。廣平心事誰與論？徒以鐵石磨乾坤……”給我們呈現(xiàn)了與宋代主流詠梅不同的言辭格調(diào)，少了冰姿雪容、絕俗棄塵一類幽冷內(nèi)斂的描摹，而是突出梅花春信如海、澤被草木的超拔普惠之精神，讀來耳目一新，情志為之振奮。梅花既可當(dāng)?shù)霉蒙渖衽?，也可為春天信使——美的?yīng)用更不應(yīng)束之高閣，或僅為少數(shù)專業(yè)人士修身賞閱，成為曲高和寡的天外之音，美的視角、美的涵育、美的應(yīng)用只有切實扎根于社會、服務(wù)于大眾、應(yīng)用于日常，與古為新，應(yīng)時生發(fā)，才能葆有更加鮮活的生命力和旺盛的創(chuàng)造力。

　　時下對于在青少年群體中開展美育浸潤行動的重要性日益凸顯，美育作為一種“情與志”的教育，在依托各項活動開展的過程中，更應(yīng)尊重青少年身心發(fā)展規(guī)律，注重青少年內(nèi)心情感與志趣的發(fā)掘、引導(dǎo)與熏染，以美為媒，促進青少年真正做到以美育塑造身心協(xié)調(diào)之自我、情志高拔之自我、人際協(xié)調(diào)之自我，逐步探索建立以中華美育精神為指導(dǎo)、涵養(yǎng)具有本土人文特色、利于有效社會傳播的美育實踐體系。

　　最后，借用清代丘岳《梅屋覓句圖》的一首題畫詩所言，“掃地焚香一室幽，新詩吟破隔季愁。開門童子驚春到，笑指梅萼滿屋頭”，希望身處時代廣宇中的每一個人，都有南窗吟詩的心性，有與人唱和的雅量，汲精而耕，與美偕行，蓄力收獲花萼滿庭、暗香浮動的美好。

　?。ㄗ髡呦抵袊螒c齡青少年科技文化交流中心科學(xué)傳播專業(yè)館員）

《中國教育報》2025年04月25日 第04版