游牧文化：草原上跨越時空的情感紐帶

■“中華文化共有符號記憶”系列之二

習近平總書記指出：“一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的?！辈菰文廖幕敲晒抛鍌鹘y(tǒng)文化中濃墨重彩的一筆，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，在長期的歷史進程中，形成了豐富的文化內(nèi)涵。草原先民在“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”的遼闊草原上過著“逐水草而居”的生活，形成了獨具特色的生存發(fā)展智慧，同時與游牧生活特征相匹配的生產(chǎn)生活方式和文化習俗應(yīng)運而生。

蒙古族的游牧文化特征

游牧文化是世代生息在草原地區(qū)的人民創(chuàng)造出的一種與草原生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的文化，這種文化包括草原人民的生產(chǎn)生活方式以及文化習俗。

游牧文化源于蒙古族的傳統(tǒng)生活。蒙古族的文化發(fā)源自北半球干旱的草原生態(tài)環(huán)境，這一地域土地并不肥沃，甚至可以說是貧瘠?？脊艑W表明，我國內(nèi)蒙古東部地區(qū)早期游牧文化發(fā)端于遼河流域的夏家店上層文化。夏家店上層文化出現(xiàn)了畜牧、農(nóng)業(yè)和漁獵三種經(jīng)濟類型，但以畜牧經(jīng)濟為主。夏家店上層文化帶有濃厚的北方草原游牧文化特征，發(fā)達的青銅器工藝，豐富多彩的動物紋裝飾藝術(shù)，少量的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、制陶技術(shù)和房屋建筑等傳統(tǒng)生活狀態(tài)，均不同程度地反映了早期北方民族文化的特征。尤其是除了豬、狗、牛、羊之外，夏家店上層文化還記錄著飼養(yǎng)馬的歷史。馬不僅用來騎乘，還用來拉車，騎馬和使用帶輪畜力車在當時已較為普遍，馬與車的使用被視為草原游牧文化興起的重要標志。

從今天的視角看，在草原世世代代休養(yǎng)生息的人們能夠長期保持穩(wěn)定的生存和繁衍，并維持著相對和諧的草原自然生態(tài)，很大程度上是因為在長期的歷史進程中，形成了能夠適應(yīng)殘酷自然條件、選擇游牧生活方式的習慣。

游牧文化是世代相承的文化。12世紀時期的蒙古族主要由乞顏部、乃蠻部、塔塔爾部等十幾個部落集團組成，游牧于今額爾古納河、克魯倫河、土拉河上游和肯特山以東地區(qū)。按照當時的經(jīng)濟文化特點，可以將蒙古高原各部大體分為草原游牧部落和森林狩獵部落。自13世紀初，蒙古高原統(tǒng)一之后，蒙古高原各區(qū)域間文化開始融合，不再是封閉的、紛爭的部落族群，原有的部落格局被打破，結(jié)束了數(shù)千年的民族紛爭歷史，走向了民族統(tǒng)一、文化融合與傳承的新紀元。

游牧文化變遷經(jīng)歷了漫長的時光。早在元代丘處機詩文《濼驛路》中，“極目山川無盡頭，風煙不斷水長流。如何造物開天地，到此令人放馬?！钡仍娋鋵τ文辆跋蟮拿枋觯c我們?nèi)缃駥|闊草原牧場的印象如出一轍。如今，我國蒙古族游牧文化主要反映內(nèi)蒙古地區(qū)特殊的歷史進程，承載著這里的民眾對民族、國家乃至人類文化所作出的特殊貢獻，同時體現(xiàn)出這個地區(qū)蒙古族民眾的集體性格、共同氣質(zhì)和薪盡火傳的內(nèi)在生命力，反映出這個地區(qū)社會文化的豐富內(nèi)涵。

游牧文化是一種“行”的文化。“行”即流動的方式，節(jié)約源于大自然的能量，又不斷獲取新的生存能量。尊重草原自然規(guī)律正是當?shù)厝藗冞x擇游牧的重要原因，也是確立文化發(fā)展維度的重要影響因素。蒙古族選擇游牧生產(chǎn)方式，需要考慮四季輪牧、應(yīng)對災害、草場恢復、利用水源等各種自然條件的約束。在游牧社會里，馬、車、“帳房”組成了游牧文化的物質(zhì)層面，是游牧文化的重要標志。游牧民族常常進行遷徙，勒勒車和移動的“帳房”就成為他們的居室。正是這樣的流動行為，構(gòu)成了游牧生活方式的文化行為，使得車、馬、“帳房”具有維持游牧社會運行的社會功能。

游牧生活的物質(zhì)創(chuàng)造

走“敖特爾”是蒙古族傳統(tǒng)的游牧方式和輪牧制度?！鞍教貭枴笔敲晒耪Z，意為“流動、游牧、遷徙”。草原牧民根據(jù)經(jīng)驗，選擇臨時走場和轉(zhuǎn)場，到較遠的地方借用草場放牧，以解決草畜數(shù)量矛盾和預防自然災害對牲畜的傷害。蒙古包、勒勒車等生產(chǎn)生活工具，是走“敖特爾”轉(zhuǎn)場的必要條件，也是游牧民族的生產(chǎn)生活需要。

蒙古包是典型的游牧文化符號。建筑是一個地區(qū)最典型、最具識別力的文化符號。在廣大的內(nèi)陸亞細亞腹地，千百年來，蒙古包是蒙古族傳統(tǒng)生活方式的顯著特征，也是蒙古族生活與自然和諧共生的完美結(jié)合，是充分展現(xiàn)蒙古族天人合一思想意識的建筑形式，更是游牧民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

有關(guān)蒙古包的記載又稱為氈帳、穹廬、穹閭等。約在滿族先民與蒙古族先民頻繁接觸的南宋前后，滿語稱家為“博”，故蒙古人的家就叫“蒙古博”，諧音就稱作“蒙古包”。根據(jù)內(nèi)蒙古陰山巖畫和烏拉特后旗巖畫關(guān)于當?shù)叵让裆畹膱D案描述，蒙古包建筑最早或誕生于早期青銅時代。在匈奴時期，蒙古包就已形成了足以傳承發(fā)展的基本形態(tài)，據(jù)西漢桓寬著《鹽鐵論·論功》中言，匈奴穹廬“織柳為室，氈席為蓋”。從內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市克什克騰旗二八地一號遼墓出土的一幅石棺畫中可見，契丹人一直過著游牧的生活，保持著以氈帳為舍的傳統(tǒng)居住方式，此時期的氈帳形狀均為半圓形頂。

蒙古包能夠適應(yīng)蒙古族游牧轉(zhuǎn)場特殊的生產(chǎn)生活方式，滿足牧民基本的生活需求，成為最好的居住選擇。根據(jù)草原氣候、水源、季節(jié)和草場情況，牧民定期轉(zhuǎn)場遷徙，蒙古包也隨之移動，搭建過程中不打地基，隨地而建。據(jù)《黑韃事略》記載，成吉思汗統(tǒng)一草原、建立蒙古汗國后，牧民為了適應(yīng)游牧生活，制造兩種蒙古包：一種為“燕京之制”，用柳木為骨，像南方的罘罳，可以卷舒，面前開門，上如傘骨，頂開天窗，皆以氈為衣，馬上可載，易于拆卸安裝；另一種為“草地之制”，以柳木組定成硬圈，徑用氈撻定，不可卷舒，車上載行，便于移動且較為舒適。后經(jīng)匈奴、突厥、契丹、女真、蒙古等多個群族傳承和改造，蒙古包演變?yōu)楦訉嵱玫慕ㄖ?/span>

千百年來，蒙古包建筑的演變，蘊含著蒙古族的生活習俗、民族文化和建筑美學，充分展現(xiàn)出草原游牧人民的美學觀、自然觀、世界觀，全面反映出草原獨有的地域文化特征。

勒勒車是蒙古族生態(tài)出行方式的符號。勒勒車，蒙古語叫“特爾格”，又稱哈爾沁車、轆轆車、羅羅車、牛牛車等，是北方草原游牧區(qū)域和北方半農(nóng)半牧區(qū)域的人們所慣用及喜愛的傳統(tǒng)交通運輸工具，是草原游牧生活的產(chǎn)物，現(xiàn)已成為蒙古族草原文化的象征。勒勒車制作工藝傳統(tǒng)、精致，結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，可用作戰(zhàn)車也可用作運輸工具。在幾千年前，勒勒車由阿爾泰山北麓的斯基泰人發(fā)明并使用，到成吉思汗時期，勒勒車開始在蒙古族部落中廣泛應(yīng)用。勒勒車有記載的起源可上溯到《漢書》所記載的“轅輻”。到南北朝時期，鮮卑、柔然、鐵勒等群族已經(jīng)有了高超的造車技術(shù)，北朝時的鐵勒人以造車聞名，他們造出的車“車輪高大，輻數(shù)至多”，很適合在草原環(huán)境中使用?？咂鞀渥拥?號墓壁畫和克什克騰旗二八地1號墓石棺畫中的氈車，庫倫旗1號、2號遼墓壁上均畫有高輪大車。解放營子遼墓壁畫、遼寧鞍山市汪家峪畫像石墓上的駝車，庫倫旗1號遼墓壁畫有的鹿駕小車，都是對勒勒車之形狀和功能的記載。

勒勒車結(jié)構(gòu)簡單、取材方便、工藝獨特，結(jié)實耐用、便于修理、使用面廣，且車輪高大、四季皆宜，在婚喪嫁娶、參加那達慕、取水拉貨等活動中逐漸成為家庭必備的重要工具；在牧場倒場、轉(zhuǎn)場等生產(chǎn)中，亦是移動的庫房，成為自給自足經(jīng)濟不可或缺的交通輜重運輸工具。勒勒車千余年傳承未衰的使用史，與游牧民族心理上對保護生態(tài)的生產(chǎn)生活方式的認可、崇尚息息相關(guān)。

文化傳承中的精神外顯

縱觀歷史發(fā)展和蒙古族的精神文化形成過程，毫無疑問，都與它所處時代的自然環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境、社會文化環(huán)境有著直接的關(guān)系。蒙古族傳統(tǒng)的游牧文化主要體現(xiàn)在元代之前，元代以后直至1947年內(nèi)蒙古自治區(qū)成立，形成了多元發(fā)展的文化模式。在20世紀80年代后期，在工業(yè)化、現(xiàn)代化和畜草雙承包制的影響下，蒙古族生產(chǎn)生活方式由傳統(tǒng)游牧逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榧竟?jié)輪牧、定居牧、半農(nóng)半牧，直至今天的現(xiàn)代化牧業(yè)和城鎮(zhèn)生活。

可見，蒙古族草原游牧文化起初受社會生產(chǎn)方式制約而形成，后在長期歷史發(fā)展中留存下的許多相關(guān)的風俗習慣，已經(jīng)成為連接過去與現(xiàn)在的精神紐帶。其中，象征著蒙古族人民豪爽、斗志昂揚及渴望和平精神的蘇力德，已經(jīng)成為當?shù)厝藗兤砬箫L調(diào)雨順、國泰民安、五畜興旺、幸福安康的文化符號。

蘇力德，也叫“蘇魯錠”或“蘇勒德”，意思是“旗幟”“徽標”或“大纛（dào）”。是由矛（色斯姆）、旒（古呼勒）、托盤和旗桿組成的旗纛，是蒙古族先民的戰(zhàn)旗，象征著戰(zhàn)無不勝和至高無上的權(quán)利，也象征著“精神之旗”，有神采飛揚、朝氣蓬勃之意。

歷史上，按照不同的形狀、含義、功能和使用場合，蘇力德又分為察干蘇力德、哈喇蘇力德和阿拉克蘇力德三種。察干蘇力德中的旒用白馬鬃制作，長年立于可汗的“金色的宮帳”（斡爾朵）前，由可汗代代相傳，不會輕易移動。哈喇蘇力德中的旒用黑馬鬃制作，也叫黑纛，象征威猛無敵，是外出狩獵或領(lǐng)兵打仗時用于鼓舞士氣、振奮人心的標識。在元代畫家劉貫道的《元世祖出獵圖》中，就有一個專門高擎哈喇蘇力德者。阿拉克蘇力德中的旒用花馬鬃制作，也叫作花纛，是古時蒙古部落之旗麾，也曾在當時的統(tǒng)治者家族中傳遞。可以說，蘇力德的傳遞，不僅僅是力量與期望的交接，更賦予文化傳承以依托和支撐，讓我們在今天仍然能夠借此感受到游牧文化的精神內(nèi)涵。

社會文明向前發(fā)展，一個民族的文化元素必然要隨著社會形態(tài)的改變而發(fā)生變化，并在不斷進步中形成一個有向心力的系統(tǒng)。因此，每一次對歷史與文化的回望，都要立足于文化自信這一激發(fā)中華民族創(chuàng)造力、凝聚中華民族向心力的基本保證，從中發(fā)掘推動新時代文化繁榮發(fā)展的動力，增強中華民族偉大復興和中華文化永續(xù)發(fā)展的精神力量。

（作者王彥系內(nèi)蒙古醫(yī)科大學馬克思主義學院副院長，劉蕾系內(nèi)蒙古醫(yī)科大學馬克思主義學院教師）

《中國民族教育》2023年第9期