神筆馬良：人工智能時(shí)代的文化隱喻

　　AI來了，來得那么迅猛，以迅雷不及掩耳之勢，幾乎所有的人都被“卷”進(jìn)去了。這樣的卷入肯定是有意義的，不同感受的人，都在尋找不確定性的自己與未來，說到底是在尋找人生意義的錨點(diǎn)和新的出發(fā)點(diǎn)。

　　當(dāng)然，也有人猜測AI導(dǎo)致的末日概率，其中包括圖靈獎(jiǎng)得主。其原因是AI的爆發(fā)，暴露了人類在應(yīng)對突發(fā)事件時(shí)的思想混亂、目光短淺、應(yīng)變無方、剎車失靈等問題。英國牛津大學(xué)認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)教授克里斯托弗·薩默菲爾德在他的新書《這些奇異的新思維：AI怎樣學(xué)會了談話及其意義》里說道：“是因?yàn)槲覀儭谢钤?024年的人——?jiǎng)倓偪邕^那懸崖的邊緣。如同受驚的郊狼，我們?nèi)蕴幱趹叶礇Q的狀態(tài)——腿腳瘋狂地蹬踏著，但地面已不再支撐我們，我們逐漸意識到?jīng)]有回頭路了?！彼赋觯敖酉聛頍o論發(fā)生什么，都會很快發(fā)生，而且很可能超出我們的控制，除非我們極其幸運(yùn)，否則結(jié)局可能是一場地震般的崩塌”。顯然，剛開始，他是比較悲觀的。

　　但是，我堅(jiān)信，人類仍然是極其幸運(yùn)的——沒有其他原因，因?yàn)槲覀兊拿纸小叭祟悺?。人類可以?chuàng)造新生活，創(chuàng)造新世界，腳下的那塊大地仍然可以有力地支撐我們。因此，我們應(yīng)該成為心懷希望的理想主義者和行動(dòng)主義者，而不應(yīng)成為末日來臨的悲觀主義者和無為者。其實(shí)，克里斯托弗·薩默菲爾德在后來的闡釋中也說：“樂觀展望我們正在踏入的這個(gè)新世界?！薄f的我同樣相信。

　　人類是有智慧的，中華民族有無窮的智慧。我想起了中國的童話故事《神筆馬良》。故事的梗概是：馬良很喜歡畫畫，可是家里很窮，連支筆也沒有。一位白胡子老公公出現(xiàn)在他面前，給了他一支神筆。從此，馬良用這支筆為窮人畫畫，畫出了農(nóng)具、牛馬……財(cái)主抓走馬良，要他畫金元寶，馬良不答應(yīng)，被關(guān)進(jìn)牢房。他畫出兩扇門，又畫了一匹馬逃了出去。貪心的大官聽說了，要他畫出金山。于是他在海中畫了金山，又畫了大風(fēng)、巨浪，把大官吞沒了。馬良回到了老百姓中，拿起神筆專為窮苦人畫畫。

　　馬良與神筆的童話故事，在今天看來，從某個(gè)角度看，恰好映射了人工智能與人的關(guān)系。人工智能猶如神筆，它給人類帶來美好、幸福，永遠(yuǎn)為人民服務(wù)；但把握神筆的永遠(yuǎn)是人，人有了神筆才更“神”；神筆只為人民服務(wù)，不為權(quán)貴服務(wù)，它是有價(jià)值取向和良知的，而價(jià)值取向和良知由人類把握和決定。這個(gè)故事告訴我們：人永遠(yuǎn)是人工智能的創(chuàng)造者、享用者、把握者，人更應(yīng)是人工智能的“主語”、主人。我們應(yīng)當(dāng)確立這樣的自信并堅(jiān)定不移。

　　法國哲學(xué)家埃德加·莫蘭曾經(jīng)對教育這樣定義：教育是從確定性的群島出發(fā)，在不確定性的海面上航行，隨時(shí)準(zhǔn)備迎接風(fēng)浪、戰(zhàn)勝風(fēng)險(xiǎn)。103歲的他在其著作《歷史有教訓(xùn)嗎？》中說：“我從未停止對這個(gè)世界的好奇，我就是其中的一粒塵埃?！痹谌斯ぶ悄艿絹頃r(shí)，人既要自信，又要謙卑，要和人工智能互相擁抱信任，而不是猜疑和拒絕。同時(shí)，我們還應(yīng)該像馬良那樣，真正的教育者終將明白，存在的意義不在于戰(zhàn)勝技術(shù)，而是要在技術(shù)的狂飆中守護(hù)人性的光輝。

　　正如童話《小王子》里說的：“如果你想讓人們造一艘船，不要雇人去收集木頭，不要發(fā)號施令，也不要分配任務(wù)，而是去激發(fā)他對海洋的渴望?！盇I需要激發(fā)，提示語實(shí)質(zhì)就是一種激發(fā)。AI賦能教學(xué)首先要學(xué)會提問，學(xué)會激發(fā)，要激發(fā)學(xué)生的志向和學(xué)習(xí)興趣。

　　未來已來，但過去未去。我們要做心懷希望的長期主義者和“保守主義”者。神筆馬良，是人工智能時(shí)代古老而年輕的文化隱喻，它既是“古老”的，又是“現(xiàn)代”的。

　?。ㄗ髡呦到K省教育科學(xué)研究院研究員）

《中國教育報(bào)》2025年04月21日 第06版