課堂變革要從傳統(tǒng)教學(xué)論思想中汲取智慧

如何克服將傳統(tǒng)教學(xué)論思想生硬“塞進(jìn)”、“加進(jìn)”、“補(bǔ)進(jìn)”課堂教學(xué)的弊端，提升學(xué)生學(xué)習(xí)效率？怎樣促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)教學(xué)論思想創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，為發(fā)展完善中國(guó)特色現(xiàn)代教學(xué)論奠定基礎(chǔ)？諸如此類的問(wèn)題，在新時(shí)代的教育教學(xué)實(shí)踐和教學(xué)理論構(gòu)建中，日益引發(fā)關(guān)注。

中國(guó)傳統(tǒng)教學(xué)論思想是中國(guó)本土文化土壤孕育的智慧結(jié)晶，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分?；A(chǔ)教育是推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重要陣地。正確的理論是實(shí)踐開展的先決條件，當(dāng)前基礎(chǔ)教育課程改革走深走實(shí)尤其需要既根植于中國(guó)本土教學(xué)實(shí)踐又傳承創(chuàng)新中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)教學(xué)論思想的理論作為指導(dǎo)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，提升中國(guó)傳統(tǒng)教學(xué)論思想在基礎(chǔ)教育中創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的主體自覺(jué)，符合中國(guó)特色現(xiàn)代教學(xué)論體系守正創(chuàng)新的客觀要求，是課程改革實(shí)踐的深切呼喚。

厘清概念范疇的實(shí)際內(nèi)涵，重視傳統(tǒng)教學(xué)論思想的轉(zhuǎn)化價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)教學(xué)論思想博大精深，有“性”與“習(xí)”、“學(xué)”與“思”、“知”與“行”、“述”與“作”等獨(dú)特的概念范疇，具有深刻的內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)教學(xué)論思想在基礎(chǔ)教育中創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的主體是廣大教師，但由于部分教師未能深刻理解其要義和價(jià)值，導(dǎo)致不少學(xué)校在轉(zhuǎn)化實(shí)踐中存在著“買櫝還珠”的現(xiàn)象，效果不盡如人意。提升轉(zhuǎn)化的主體自覺(jué)，首先要增強(qiáng)廣大教師自覺(jué)的學(xué)習(xí)和研究意識(shí)，努力學(xué)深吃透，積極探索藏匿于各種文獻(xiàn)的古典教學(xué)智慧，準(zhǔn)確把握其內(nèi)涵精髓和精神實(shí)質(zhì)，從認(rèn)知層面高度重視轉(zhuǎn)化的理論和實(shí)踐價(jià)值，保持轉(zhuǎn)化的內(nèi)驅(qū)力。以孔、孟、荀為源，以董、韓、朱、陸、王（夫之）等為流，以王國(guó)維、蔡元培、黃炎培、陶行知、陳鶴琴等為變的中國(guó)傳統(tǒng)教學(xué)論思想，豐富厚實(shí)、內(nèi)涵深刻、體系完備，不僅體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的深刻認(rèn)識(shí)，而且蘊(yùn)含著某些跨越歷史時(shí)空的普遍意義，需要我們有鑒別地對(duì)待、有揚(yáng)棄地繼承，為其在基礎(chǔ)教育中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化奠定基礎(chǔ)。這種吸收轉(zhuǎn)化不僅能有力地推動(dòng)我國(guó)傳統(tǒng)教學(xué)論創(chuàng)新轉(zhuǎn)化研究，豐富研究主題和內(nèi)容，為構(gòu)建和發(fā)展中國(guó)特色現(xiàn)代教學(xué)論體系提供堅(jiān)實(shí)根基，而且能為鮮活的基礎(chǔ)教育實(shí)踐注入充足的傳統(tǒng)思想養(yǎng)料，為當(dāng)前的課堂變革提供借鑒。

明晰歷史時(shí)空的文化語(yǔ)境，理解傳統(tǒng)教學(xué)論思想的深層意蘊(yùn)

教學(xué)在本質(zhì)上是一種文化現(xiàn)象。中國(guó)傳統(tǒng)教學(xué)論思想形成于特定歷史時(shí)空的文化語(yǔ)境，有著特殊的時(shí)代背景、社會(huì)基礎(chǔ)和歷史境遇。部分教師對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教學(xué)論思想的認(rèn)知常常停留在表面意義的簡(jiǎn)單闡發(fā)上，固守教條，拘泥成法，有的更是孤立片面地直接拿到今天的課堂上全盤套用，存在“刻舟求劍”的誤區(qū)。推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)教學(xué)論思想在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，需要廣大教師構(gòu)筑自覺(jué)的文化意識(shí)，將它納入深層次的文化發(fā)展結(jié)構(gòu)進(jìn)行考察，明晰文化變遷的影響，厘清文化境遇的特征，通曉文化交流方式的差異，找準(zhǔn)與當(dāng)下教學(xué)的融通之處。換言之，不僅要知其然，也要知其所以然，尤其要注重文化精神的傳承。比如，要實(shí)現(xiàn)孔子對(duì)話教學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，教師不僅需要了解對(duì)話教學(xué)的內(nèi)容、形式、方法和特點(diǎn)，更要將其置于突出倫理本位、凸顯實(shí)踐理性的中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境去辨識(shí)。在這種特殊的文化視域下，才能發(fā)現(xiàn)孔子常常直截了當(dāng)?shù)馗嬖V學(xué)生具體要做什么，在和諧的教學(xué)氣氛中與學(xué)生進(jìn)行對(duì)話?？鬃拥膶?duì)話教學(xué)高度關(guān)懷社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，注重學(xué)生問(wèn)題解決思維的培養(yǎng)和日常實(shí)踐操作性行為的養(yǎng)成，呈現(xiàn)出從一般到特殊、從抽象到具體的思維特點(diǎn)。只有在特定歷史時(shí)空中充分理解中國(guó)傳統(tǒng)教學(xué)論思想的時(shí)代內(nèi)涵，將改造形式與承繼精神有機(jī)結(jié)合，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，才能幫助我們?cè)趥鹘y(tǒng)與現(xiàn)代的切換中找到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的契合點(diǎn)，避免出現(xiàn)“貌合神離”、“南橘北枳”的現(xiàn)象。

秉持融會(huì)貫通的邏輯理路，活化傳統(tǒng)教學(xué)論思想的現(xiàn)代表達(dá)

中國(guó)傳統(tǒng)教學(xué)論思想有著既不同于西方也不同于現(xiàn)代的獨(dú)具特色的話語(yǔ)體系，具有排比鋪陳、比喻類比、直覺(jué)表意等本土原創(chuàng)性。但時(shí)過(guò)境遷，原有的概念范疇、經(jīng)典命題和話語(yǔ)體系等可能存在與當(dāng)代基礎(chǔ)教育實(shí)踐不相符合的地方，有些傳統(tǒng)教學(xué)論思想并不能與現(xiàn)代實(shí)踐“無(wú)縫銜接”，若生吞活剝、不求甚解，恐怕難以被現(xiàn)代人理解和接受，陷入“走不下去”的窘境。例如，中國(guó)古代因材施教思想的實(shí)踐應(yīng)用，大多是以個(gè)別教學(xué)為基礎(chǔ)的，但當(dāng)下班級(jí)授課制成為主流的教學(xué)組織形式，因材施教在實(shí)踐基礎(chǔ)、踐行要求、評(píng)價(jià)依據(jù)等方面必然發(fā)生較大的變化，結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況有針對(duì)性地完善、探索和改造就顯得十分必要。中國(guó)傳統(tǒng)教學(xué)論思想在基礎(chǔ)教育中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化不是自動(dòng)完成的，需要廣大教師提升自覺(jué)的融通意識(shí)，守持傳統(tǒng)與現(xiàn)代對(duì)話的開放姿態(tài)，以具象化、直觀化和現(xiàn)代化的詮釋方式賦予其概念、術(shù)語(yǔ)等新的時(shí)代內(nèi)涵，活化其表達(dá)形式，從當(dāng)代基礎(chǔ)教育理論和實(shí)踐的需要出發(fā)，把中國(guó)傳統(tǒng)教學(xué)論思想的精神內(nèi)核和深厚義理與時(shí)代境況聯(lián)結(jié)起來(lái)，因時(shí)而進(jìn)、因事而化、因勢(shì)而新，以免出現(xiàn)穿鑿附會(huì)、張冠李戴的實(shí)踐偏差。

堅(jiān)持綜合多維的探究路徑，助推傳統(tǒng)教學(xué)論思想的創(chuàng)新發(fā)展

當(dāng)前對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教學(xué)論思想的研究主要集中于訓(xùn)詁考據(jù)、微觀個(gè)案、單項(xiàng)專題等形式，視野較為狹窄，缺乏不同視角的綜合把握，較少?gòu)恼軐W(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)等多學(xué)科維度進(jìn)行深入的學(xué)理分析，與教學(xué)論的科學(xué)化發(fā)展和教學(xué)的實(shí)踐需求脫節(jié)，從而影響了其在基礎(chǔ)教育中的轉(zhuǎn)化和發(fā)展，也不利于基礎(chǔ)教育領(lǐng)域中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化鑄魂育人功能的實(shí)現(xiàn)。“橫看成嶺側(cè)成峰”，從社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、文化學(xué)等不同的學(xué)科視角審視“文”、“行”、“忠”、“信”等中國(guó)傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容觀，我們就可以看到其呈現(xiàn)的不同價(jià)值邏輯。部分教師時(shí)常拘囿于單一學(xué)科視域，人為割裂中國(guó)傳統(tǒng)教學(xué)論思想與其他諸多學(xué)科的緊密聯(lián)系，從而陷入“坐井觀天”、“盲人摸象”的泥潭。解決這一問(wèn)題，需要廣大教師形成自覺(jué)的整合意識(shí)，堅(jiān)持綜合多維的探究路徑，通過(guò)多學(xué)科視角和方法，從不同方面和層次闡發(fā)中國(guó)傳統(tǒng)教學(xué)論思想，拓寬研究的廣度和深度，萃取符合現(xiàn)代教學(xué)規(guī)律的合理因子，系統(tǒng)觀照其在基礎(chǔ)教育中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

融入基礎(chǔ)教育的具體實(shí)踐，釋放傳統(tǒng)教學(xué)論思想的生命活力

實(shí)踐是認(rèn)知的基礎(chǔ)，基礎(chǔ)教育課堂教學(xué)實(shí)踐是中國(guó)傳統(tǒng)教學(xué)論思想創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實(shí)土壤。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化不是為了發(fā)思古之幽情，主要是為了現(xiàn)在的需要，既需要“返本”，又需要“開新”?！伴_新”就是要回答實(shí)踐中出現(xiàn)的新問(wèn)題，完成實(shí)踐提出的新任務(wù)。一旦脫離真實(shí)的實(shí)踐場(chǎng)域，轉(zhuǎn)化的成果便會(huì)被抽象化，成為空中樓閣。只有踩到堅(jiān)實(shí)的泥土上，將中國(guó)傳統(tǒng)教學(xué)論思想融入當(dāng)代基礎(chǔ)教育活生生的具體教學(xué)，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的價(jià)值才能充分彰顯。2021年1月，教育部印發(fā)了《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)中小學(xué)課程教材指南》，并要求在課程教材、教育教學(xué)等育人環(huán)節(jié)認(rèn)真貫徹落實(shí)。廣大教師需要加強(qiáng)自覺(jué)的實(shí)踐意識(shí)，根據(jù)學(xué)科特有屬性，以服務(wù)和解決基礎(chǔ)教育實(shí)踐中的問(wèn)題為旨?xì)w，以“古為今用、去粗取精、去偽存真、因勢(shì)利導(dǎo)”為原則，適當(dāng)改造創(chuàng)新中國(guó)傳統(tǒng)教學(xué)論思想的形式和內(nèi)容，積極主動(dòng)地將其創(chuàng)造性地應(yīng)用于課堂教學(xué)實(shí)踐，激發(fā)其新的生命活力。比如，朱熹提出的“切己體察”、顏元主張的“習(xí)行”和“主動(dòng)”等，經(jīng)過(guò)歷時(shí)性的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，可以運(yùn)用到當(dāng)代勞動(dòng)教育、綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的教學(xué)之中。

（李卯系安徽師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院副教授，劉立德系人民教育出版社課程教材研究所研究員。本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)青年基金“《中庸》的古典生命哲學(xué)思想及其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化研究”[19CZX033]成果）

《中國(guó)教育報(bào)》2024年05月09日第7版