如何發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育功能

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，科學(xué)回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義等重大時(shí)代課題，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想?！皟蓚€(gè)結(jié)合”是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽殹Ｒ粤?xí)近平同志為核心的黨中央把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升到治國(guó)理政新高度，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)特色社會(huì)主義、文化強(qiáng)國(guó)、民族復(fù)興的歷史偉業(yè)結(jié)合起來(lái)，深刻闡釋了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的育人功能和時(shí)代價(jià)值。

近年來(lái)，《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》、《中小學(xué)加強(qiáng)和改進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育工作方案》、《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)中小學(xué)課程教材指南》、《“十四五”文化發(fā)展規(guī)劃》等政策方案的頒布，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的深入開(kāi)展與有效落地指明了方向。但在教育實(shí)踐中，仍存在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵挖掘不足、系統(tǒng)性和實(shí)效性不足的問(wèn)題；存在重形式輕內(nèi)容、教育功利化的傾向；存在以洋為美、以洋為尊，甚至貶低、漠視傳統(tǒng)文化等現(xiàn)象，迫切需要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育走上積極健康、規(guī)范有序的軌道。

扎實(shí)開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)理研究

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)五千多年的積淀，內(nèi)涵極其豐富。只有深入剖析中國(guó)歷史上各種思想流派的基本觀點(diǎn)、演進(jìn)脈絡(luò)、表現(xiàn)形式和歷史影響，才能在教育實(shí)踐中將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范反饋給受教育者。習(xí)近平總書(shū)記指出：“宣傳闡釋中國(guó)特色，要講清楚每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！贝舭宓摹疤铠喪浇逃焙蛦渭兊摹皬?fù)古式教育”難以產(chǎn)生教育實(shí)效。這就要求在把握精髓的前提下，深入古典文獻(xiàn)、歷史史實(shí)，扎實(shí)開(kāi)展學(xué)理研究，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)。

對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)理研究要避免過(guò)度闡釋、盲目通俗。完全用現(xiàn)代思維、現(xiàn)代語(yǔ)言對(duì)待經(jīng)典，會(huì)導(dǎo)致歪曲和誤讀。同時(shí)，要避免全盤接受、過(guò)度夸大，不能無(wú)視傳統(tǒng)文化的特殊時(shí)代背景。理性定位傳統(tǒng)文化的思想引導(dǎo)作用和文化重塑功能，以科學(xué)態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化，即堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，既不能片面地講厚古薄今，也不能片面地講厚今薄古。

精準(zhǔn)把握時(shí)代需求、回應(yīng)時(shí)代課題

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著中華民族對(duì)世界的獨(dú)特認(rèn)知。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育大有可為，一方面，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系與涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是新時(shí)代精神文明建設(shè)的重大議題；另一方面，中國(guó)作為具有幾千年?duì)N爛文化的文明古國(guó)，如何以更好的文化標(biāo)識(shí)走向世界，是新時(shí)代彰顯中國(guó)氣派的重大課題。

直面并回應(yīng)時(shí)代課題，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育功能在新時(shí)代繼續(xù)煥發(fā)生機(jī)和活力的關(guān)鍵所在。注重引導(dǎo)學(xué)生用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思維方式思考社會(huì)熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問(wèn)題，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與破解現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題相結(jié)合。如在國(guó)家治理上，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的“道法自然、天人合一”的哲學(xué)融入新發(fā)展理念；用其蘊(yùn)含的“茍日新，日日新，又日新”，革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)滋養(yǎng)“四個(gè)全面”的理論與實(shí)踐；汲取其蘊(yùn)含的求同存異、和而不同、和諧相處的智慧推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。在社會(huì)引導(dǎo)上，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，知常達(dá)變，開(kāi)物成務(wù)等文化基因強(qiáng)化公序良俗。在黨的建設(shè)上，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的從政重德、為政清廉、戒驕尚儉的思想豐富新時(shí)代全面從嚴(yán)治黨的科學(xué)內(nèi)涵；用其蘊(yùn)含的禮法文化，誠(chéng)心正意、慎獨(dú)自律、修身克己的修身文化，民本思想等涵養(yǎng)黨風(fēng)廉政建設(shè)與黨員干部正氣的政治生態(tài)。

積極推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入日常生活

與古代相比，新時(shí)代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、發(fā)展目標(biāo)、國(guó)際環(huán)境等諸多方面已發(fā)生根本性變化。習(xí)近平總書(shū)記指出：“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過(guò)程中，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會(huì)存在陳舊過(guò)時(shí)或已成為糟粕性的東西。這就要求人們?cè)趯W(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時(shí)堅(jiān)持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來(lái)照套照用?！?/P>

日常生活領(lǐng)域是新時(shí)代對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育功能發(fā)揮應(yīng)繼續(xù)堅(jiān)守并大力拓展的重要領(lǐng)域。一方面，要關(guān)注家庭建設(shè)。傳統(tǒng)文化對(duì)家庭的重視一以貫之，將血親之愛(ài)視作仁愛(ài)的根基，將修身、齊家看作成就其他一切事情的根本，在家庭建設(shè)方面為中華民族留下了寶貴資產(chǎn)。要重視這部分資產(chǎn)，將其融入家風(fēng)文化塑造，突出家風(fēng)教育功能。另一方面，要關(guān)注現(xiàn)實(shí)個(gè)體的精神世界。現(xiàn)代社會(huì)的激烈競(jìng)爭(zhēng)，理性經(jīng)濟(jì)人異化于個(gè)體精神領(lǐng)域，加劇了個(gè)體精神世界的彷徨無(wú)助、焦慮不安，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的關(guān)于個(gè)人修養(yǎng)的精辟論斷，為當(dāng)代人精神空虛提供了豐厚資源。如儒家對(duì)重義輕利的人生價(jià)值取舍和義利關(guān)系的獨(dú)特論斷、道家逍遙豁達(dá)的人生追求和充滿辯證的思維模式等，皆可為現(xiàn)代人提供思想啟迪，以糾偏過(guò)分個(gè)人化和實(shí)利化的價(jià)值取向。我們要從日常生活領(lǐng)域切入，探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入路徑和人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“走”出歷史、“活”在當(dāng)下。

主動(dòng)強(qiáng)化自我批判意識(shí)與兼收并蓄外來(lái)文化態(tài)度

古今中外，文化發(fā)展往往因時(shí)而興，乘勢(shì)而變，隨時(shí)代而行，與時(shí)代同頻共振。習(xí)近平總書(shū)記指出：“如果我們的人民不能堅(jiān)持在我國(guó)大地上形成和發(fā)展起來(lái)的道德價(jià)值，而不加區(qū)分、盲目地成為西方道德價(jià)值的應(yīng)聲蟲(chóng)，那就真正要提出我們的國(guó)家和民族會(huì)不會(huì)失去自己的精神獨(dú)立性的問(wèn)題了。如果沒(méi)有自己的精神獨(dú)立性，那政治、思想、文化、制度等方面的獨(dú)立性就會(huì)被釜底抽薪?！蔽幕孕攀歉A(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在外來(lái)文化大量涌入、文化交流日益頻繁的當(dāng)代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有擁有自我反省、自我批判、自我更新的意識(shí)，積極地吸收異質(zhì)文化中的有益因素以實(shí)現(xiàn)建設(shè)性轉(zhuǎn)化，才能為子孫后代守住精神家園，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代煥發(fā)光彩。

人類社會(huì)發(fā)展的歷史充分證明，文化繁榮興盛和經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展有內(nèi)在一致性，凡是文化繁榮興盛的局面，都不是一家獨(dú)唱、閉門造車、因循守舊，而是百家爭(zhēng)鳴、兼收并蓄、博采眾長(zhǎng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和世界各民族文化，都是世界文化寶庫(kù)的重要組成部分，都是全人類的共同財(cái)富。我們繼承本民族的優(yōu)秀文化，旨在古為今用；借鑒世界其他民族的優(yōu)秀文化成果，意在洋為中用。在世界文明交流互鑒的歷史大勢(shì)下，應(yīng)從本國(guó)和本民族的實(shí)際出發(fā)，以馬克思主義的批判精神兼收并蓄、取長(zhǎng)補(bǔ)短、擇善而從，以此來(lái)豐富和發(fā)展中華文化，不斷增強(qiáng)中華文化的廣度和厚重。以不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)的立場(chǎng)吸收和借鑒人類文明的一切優(yōu)秀成果為我所用，還要推動(dòng)中華文化在世界范圍內(nèi)廣泛傳播，并充分彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的無(wú)窮魅力。

（作者單位系北京化工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的內(nèi)在機(jī)理與實(shí)踐機(jī)制研究”[20CKS058]成果）

《中國(guó)教育報(bào)》2023年12月07日第5版